"Волей Аллаха мы отмахались от одного бандита русского, но, хочу сказать, попали в объятия другого бандита, украинского, не менее жестокого, и не менее изощренного в своих хищнических повадках".  

Аманджи Джафер

Наше гражданство в государстве Украина влечет за собой не только экономическую зависимость. Сегодня на первый план в списке многочисленных проблем крымских татар, да и не только, вышли проблемы формирования идеологического и культурного самосознания.

Прежде всего, толерантность означает доброжелательное и терпимое отношение к чему-то.

Толера́нтность в социологии (от лат. tolerantia — терпение) — терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям и способность без агрессии воспринимать мысли, поведение, формы самовыражения и образ жизни другого человека, которые отличаются от собственных.

  Однако, толерантность означает активную позицию человека, а не пассивно-терпимое отношение к окружающим событиям, то есть толерантный человек не должен быть терпимым ко всему, например, к нарушению прав человека или манипуляциям и спекуляциям. Поэтому следует различать толерантное поведение и рабскую терпимость,

которая не приводит ни к чему хорошему. Нужно пристально различать эти понятия, потому что манипуляторы (в том числе большинство крымских политиков) призывают к лже-толерантности, ибо  людьми, которые относятся абсолютно ко всему лояльно, легче управлять.  Проще пареной репы построить в Украине единое гражданское общество за счет размывания корней и подгонки всех под некий «общий культурный стандарт». Однако, такой подход отвечает интересам разве что транснациональных корпораций.

Следовательно, толерантность является достаточно тонкой категорией, и необходимо разобраться в том, какой смысл мы вкладываем в это понятие и что скрывается за ширмой толерантности в западном мире в современное время.

Идея толерантности возникла в Европе в конце эпохи ее возрождения и в начале эпохи просвещения, как решение кровопролитной борьбы, которая происходила в Европе между религиозными христианскими направлениями, католиками и протестантами. На симпозиуме под названием «Расизм и антисемитизм», организованном европейским советом в отеле Конрар, историк и профессор Бернард Луис сказал: «Идея толерантности родилась в христианстве вслед за религиозными войнами в Европе, жертвами которых стали тысячи христиан в результате кровавой борьбы между католиками и протестантами. Толерантность, означающая отделение религии от дел государства вкратце означает светскость, которая появилась для разрешения проблемы христианства. Эта проблема не возникла в мусульманских странах, потому что люди, относящиеся к различным религиям в мусульманских странах нашли возможность жить там в дружбе и братстве без борьбы и конфликтов…» (газета «Турция», январь 1995 года).

Далее, обратим внимание на характеристику определения толерантности в Преамбуле Устава ООН: «проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи» – и сравним её с тем, что говорится в Декларации принципов терпимости, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году: «Терпимость – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира». В Декларации понятие толерантности определено как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности, отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека».

Как видим, свободное толкование понятия «терпимость» в духе Декларации ЮНЕСКО, практикуемое сегодня либеральным Западом и навязываемое им другим, вполне может оправдать и гей-парад, и некрофилию (от др.-греч. — «мёртвый» и — «любовь») — сексуальное влечение к трупам), если потребуется.

Поэтому более объективному порядку вещей соответствует понимание терпимости, базирующееся на традиционных ценностях, которые уточняют их ограниченность нормами рационально объяснимой и объективно ориентированной на общее и индивидуальное благо традиционной морали.

Бесспорно, убедить любого человека «терпимо» относится к тому, что порицает его религия и культура, является сложнейшим делом. Еще сложнее создать и поддерживать в порядке поликультурное общество, где по определенным обстоятельствам бок-о-бок живут представители разных конфессий и народов. Ярким примером является ситуация в Европе. Некогда Европа с радостью открыла двери огромным потокам эмигрантов, представлявших дешевую рабочую силу. Как сообщает российский демографический журнал "Демоскоп", со ссылкой на статданные Международная организация по миграции ООН, в 2005 году число международных мигрантов в мире превысило  191 млн. человек, причем больше всего - 64 миллиона – их пришлось в Европе.

Эмигранты отличались своим мировоззрением, своей культурой, своими традициями. В некоторых европейских странах возник феномен, когда эмигранты принесли с собой религию и на сегодняшний день она успешно исповедуется коренными жителями этих стран. В качестве примера можно привести активное распространение Ислама в Европе на фоне усиливающегося недоверия к правящим режимам. Собравшиеся в Европарламенте эксперты, политические и общественные деятели заговорили о том, что жизненно необходимо построить логическую систему управления процессами, происходящими в сфере межэтнических и кросскультурных (от англ.  - пересекать, переходить и культура подразумевается перекрещивание или пересечение культур или культурных ценностей) отношений. На общеевропейском уровне было принято законодательство, подкрепленное нормативно-правовыми актами в национальных государствах, а в сфере общественных отношений начался диалог общественных организаций, государства и СМИ, чтобы выработать единую систему стандартов в отношении  представителей других конфессий. Все это – с одной целью «окультурить», ассимилировать и интегрировать эту массу, чтобы в будущем обезопасить себя от её влияния на ход политических процессов в стране. Разве будет пугать поведение того, кто думает также как и ты? Убедить  людей в «истинности» и «уникальности» демократии, навязать веру в пресловутые свободы, научить соглашаться с существующим положением вещей, превращаясь в толерантного рабоподобного гражданина – вот векторы политики толерантности на Западе.

"Нужно абсолютно по-новому рассматривать межнациональные и межконфессиональные отношения в Европе и России. Новая политика толерантности может быть успешной, только если получит законодательное закрепление, будет отражена в образовательных программах и займет достойное место в информационном потоке. Важен системный подход к проблеме. И вот тут гражданскому обществу без работы с властью не справиться. Но и государство не способно в одиночку обеспечить решение всех проблем. Власть это понимает, и нужно, чтобы такое же понимание было и у людей. Успех - в сотрудничестве государственных и общественных институтов, во взаимодействии каждого человека, каждой личности и общества", - уверен президент Российского еврейского конгресса и сопредседатель Европейского совета по толерантности и взаимоуважению Вячеслав Кантор.

Очевидно, что толерантность – одно из ключевых понятий, на которое стремится опереться общество, осваивающее демократические принципы во взаимодействии друг с другом, с властью, с носителями иных взглядов.

В 1996 году, впервые, Генеральная ассамблея ООН предложила государствам-членам отмечать Международный день толерантности, приурочивая к нему соответствующие мероприятия, в том числе ориентированные на учебные заведения.

Вы не задумывались над тем, почему политика толерантности, интеграции и ассимиляции так тесно связана с системой образования? Почему государства делают «ставку» на юниоров, на поколение детей, наполняя содержание образовательных программ демократическими принципами и идеалами? Сегодня с тем, чтобы оправдать дозволенность гей-парадов, уже в младших классах в школах Запада вводятся курсы «толерантного» отношения к сексуальным меньшинствам. Подобное толкование понятия «толерантность» выходит за его традиционные рамки. Нужен ли нам такой «опыт»?

Дискуссионным моментом темы толерантности в крымском сообществе является вопрос межнациональных взаимоотношений и культурной взаимоадаптации. На сегодняшний день, наработанный на Западе потенциал в этой области, применяется на практике весьма активно и спекулятивно. В условиях, когда подводить ситуацию к военному противостоянию никому не выгодно, по сути, политические, образовательные, воспитательные задачи государства сводятся к «культурной адаптации» коренных народов, под которой подразумевается их «огражданивание», ассимиляция и интеграция. Достаточно вспомнить неоднозначное высказывание действующего президента Украины на съезде блока «Наша Украина – Народная самооборона» о национальной идее, выраженной в «едином народе, едином государственном языке, единой религии, единой нации». Это заявление вызвало волну возмущения среди граждан Украины различного вероисповедания. Что конкретно он имел ввиду, делая подобные заявления, до сих пор неизвестно, однако если первое лицо государства делает столь провокационные заявления, то не стоит ломать голову над тем, почему на более низком уровне государственных аппаратов эта тенденция повторяется.

Послушайте, в чем видит причины нетерпимости  Араджиони М.А., которые достаточно откровенно сформулированы в  труде под названием «Исследование современного уровня толерантности населения полуострова и исторического опыта межэтнических и межконфессиональных отношений в Крыму».

На взгляд автора, существуют несколько факторов, повлиявших на эту  ситуацию. «Стремление воспитывать молодое поколение исключительно на своих национальных традициях, стимулировать рост этнического самосознания, чувства гордости за свой народ, естественно и понятно. Однако зачастую дети, воспитанные в духе патриотизма к своей этнической или конфессиональной группе, демонстрируют этноцентричность (- предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму ее традиций и ценностей), стремятся обособиться. Лишенные элементарных представлений об исторических особенностях и культурном многообразии нашего полуострова, они настороженно, а порой и негативно относятся к носителям иной, отличной от их собственной, культуры».

Далее автор ещё более откровенно заявляет, что «если мы стремимся к образованию украинской политической нации, то государство, создавая условия для равноправия, сохранения, возрождения и развития этнических культур, должно больше внимания уделять формированию у ребенка регионального и государственного сознания. "Крым – наш общий дом", "Наша родина - Украина", "мы не похожи друг на друга, но мы вместе" - вот основные идеи, на которых может строиться добрососедство».

Складывается ощущение, что автор подводит нас к мысли, что чем ближе мы к своим корням, тем меньше у нас терпимости к другим национальностям и конфессиям, а потому выход один – интегрироваться, успешно совмещая в себе культуру Украины и культуру своего народа. «Фифти-фифти» так сказать. Нуждаемся ли мы в этом? Да и в этом ли причина нетерпимости и не толерантного отношения  друг к другу?

Прозрачные намеки содержат в себе заявления профессора Таврического национального университета им. В.И. Вернадского О.А. Габриэляна: «Этническая самоидентификация как этнозащитный процесс позволила народам придать импульс развитию национальных культур. Однако этот процесс, как и любой другой, содержал в себе свою противоположность. А именно агрессию по отношению к другим народам и культурам…Он  акцентирует внимание на том, что «при любом типе государственного устройства политика государства в отношении «меньшинства» играет важную роль. В ней можно выделить два основных направления: унифицирующее (ассимилирующее) и политику культурного плюрализма».

То есть государство, поддерживая желание крымских татар возродить свои корни, не должно приостанавливать ассимиляционные и интеграционные процессы, которые будут действовать по принципу «огнетушителя» религиозных и этнических настроений в народе.

Сейчас в Крыму, практически реализовывается такой подход, который в рамках учебных заведений не дает иного эффекта кроме отрыва молодежи от своих традиционных устоев и превращения её в маргинальную, лояльную ко всему массу.

За последние 15 лет в Крыму для  продвижения этой идеи и поиска других путей решения проблемы воспитания толерантности в Крыму при поддержке МФ "Відродження" в г. Симферополе был проведен ряд "круглых столов". Участники дискуссий признали необходимость развития в Крыму межкультурного образования. В АРК принята концепция воспитательной работы, в которой особое место отведено проблеме формирования межэтнической и межконфессиональной толерантности.

ПРИК ПРООН совместно с Министерством образования и науки АРК и районными отделами образования реализуют эти задачи в согласии с существующим рабочим планом, предметом которого является сотрудничество для повышения уровня толерантности в крымском обществе через систему образования.

Приведены в действие такие программы как «Дети и национальные культуры», «Дети. Национальные культуры. Internet». Все это стало возможным благодаря полученному гранту Посольства США по проекту LEAP-II. Проект называется «Центр открытого доступа к Internet в детской «Библиотеке Дружбы народов» при поддержке Ассоциации национально-культурных обществ, Международного фонд «Відродження», Национальной библиотеки Украины для детей.

Совместно с педагогами и специалистами из МОН АРК был разработан региональный интегрированный спецкурс "Культура добрососедства" для образовательных учреждений Крыма. Курс состоит из нескольких логически взаимосвязанных блоков: а) этническая история и традиционная культура (в т.ч. знакомство с языками, конфессиями, декоративно-прикладным искусством, этикетом и т.д.) людей, живущих в Крыму, б) основы конфликтологии и медиации (- это процедура примирения конфликтующих сторон, путем их вступления в добровольные переговоры в присутствии нейтрального лица-медиатора (посредника), с целью достижения взаимопонимания и разрешения конфликтной ситуации) ровесников, формирование навыков этнической и конфессиональной толерантности. Этот спецкурс действительно дает информацию обо всех жителях полуострова, однако очень тонко, ненавязчиво формирует демократические принципы в сознании детей.

Араджиони М.А. считает, что «уже в 3-4 года у ребенка формируются представления о себе и окружающих, а также начинает формироваться этническое самосознание, а, следовательно, и определенные этнические стереотипы…  мы предложили начать преподавание этого спецкурс еще в дошкольных учреждениях».

В 2002 году в Симферополе при поддержке Посольства ФРГ в Украине и Немецкого культурного центра Гете-институт в Киеве совместно с центром этносоциальных исследований состоялся Круглый стол «Диалог культур: проблемы интеграции в крымском сообществе».

В 2003 Британским Советом в Украине проведен форум по толерантности, который «направлен на формирование общих демократических  ценностей у  участников, творческих подходов и плана действий с целью привлечь многих партнеров к участию в укреплении культурной уверенности среди молодежи в Украине и Крыму.

В ноябре 2007 года состоялось открытие экспозиции «Пространство толерантности» и презентация интернет-сайта «Информация для международного просвещения». На базе Крымского инженерно-педагогического университета постоянно проводятся конференции по этой тематике. Все мероприятия профинансированы республиканским комитетом за счет средств, предусмотренных на эти цели, в пределах общего объема расходов, утвержденных в бюджете автономии.

Сейчас идет активная разработка  межэтнических проектов, программ-диалогов в эфире государственной телерадиокомпании «Крым».

Первый заместитель председателя Республиканского комитета АРК по делам межнациональных отношений и депортированных граждан Наталья Юрковская уверяет, что «оказывается поддержка школам с крымскотатарским языком обучения, а также культурно-образовательным центрам национальных меньшинств. Финансируется издание учебников и художественной литературы. Республиканский комитет содействует работе национальных редакций на канале ГТРК, которые вещают на крымскотатарском, армянском, болгарском, греческом и немецком языках. Финансируются создание телевизионных программ и укрепление материально-технической базы национальных редакций». Однако как дело обстоит на самом деле, знает каждый представитель национальных меньшинств.

При всем этом следует отметить, что согласно данным всеукраинских опросов общественного мнения, осуществленных Институтом социологии НАН Украины при участии Фонда "Демократические инициативы" и компании "Социс", за последние десять лет во всех областях Украины ежегодно отмечается снижение уровня толерантности ко многим национальностям. В многонациональном Крыму эта проблема ещё более ощутима и постоянно подогревается борьбой за ресурсы Крыма, «разборками» и спекуляциями политических «элит», за которыми чаще всего скрываются конкурирующие державы-акулы. Но зато активно идет ассимиляция крымскотатарского народа. И это не нуждается в доказательствах. Достаточно открыть ведущие периодические издания Крыма и отметить наиболее актуальные темы.

Задумывались ли вы, почему проделана такая работа, задействовано немало структур на правительственном и неправительственном уровне, потрачены сотни тысяч гривен из бюджета государственных и иностранных организаций, а «толерантнее» крымчане не стали? Крым продолжает оставаться самым сложным с точки зрения этнического состава регионом Украины, а в СМИ то и дело звучат параллели с Косово…

Почему наши дети продолжают расти в условиях нетерпимости и неприязни, но уже с устойчивым стремлением к демократическому образу жизни? Что на самом деле воспитывают неодисциплины в школах? Толерантное отношение  друг к другу или рабскую терпимость с верой в «единый народ, единое государство, единый язык, единую религию, единой нацию»???? Будьте бдительны, мусульмане!!!!

Вы будете правы, если скажете что направленность воспитания будущего поколения всегда была государственным заказом, и нет ничего удивительного в том, что государство посредством системы образования прививает любовь к демократии  и к ее идеалам нашим детям. Ведь идеология украинского государства выстроена на демократических принципах. Только вот трудно согласиться с тем, что делаться это должно путем подмены понятий, когда граждане в лице малолетних детей, не имея возможности разобраться в том, где истина, а где ложь «впитывают» вышеупомянутые принципы с детского сада в «обертке» различных «гуманитарных» дисциплин. Исход такого воспитания «толерантности» заведомо известен -  поколение гедонистов (- философское направление этики, считающее радость и удовольствие высшим благом и условием счастья в жизни. Понятие гедонизм используется в негативном смысле для описания чисто материально-ориентированного, корыстного взгляда на жизнь), любителей «кайфа» и знатоков «прав» и «свобод».

Мы с вами являемся частью исламской нации и обязаны рассмотреть реальность этого термина сквозь призму нашей религии - Ислам.

Отношение Ислама к иностранным терминам – если допускать иностранное происхождение термина толерантности – заключается в том, что Ислам смотрит на значения этих терминов. Если иностранный термин передает значение, которое имеется у мусульман или имеет у мусульман свою реальность, то он принимается. Если же термин передает значение, противоречащее тому, что имеется у мусульман или не имеет у них реальности, то он отвергается.

Трудно оспорить, что разногласие среди людей является естественным положением. У каждого есть своя акыда, система, религия, образ и стиль жизни, своя точка зрения, свой критерий поступков, свои политические, экономические и социальные мысли и так далее. Невозможно, чтобы у всех людей было единое мнение, единая акыда и одна единая религия, как об этом заявил президент Украины. Всевышний Аллах сказал:

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨)إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

«Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого. Исполнится Слово твоего Господа» (11:118-119)

Поэтому Ислам признает это различие среди людей в их убеждениях, мыслях и религиях, основываясь на слова Всевышнего Аллаха:

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ

«Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь желать этого» (12:103)

Из этого понимается, что терпимость в Исламе передает значение согласия с другими, т.е. согласие с взглядами тех, кто отличается от тебя в мазхабе, религии, расе, цвете кожи и толерантность в правильном значении этого слова присуща мусульманам.

Такова реальность людей, реальность их различия в мышлении, которую нельзя отрицать. Вопрос в следующем: «Каковы законы, касающиеся этой реальности? И как реализуется термин толерантность в религии Ислам?» Ответ на это состоит в следующих пунктах:

1. Хотя Ислам и признает существование различия мыслей среди людей как саму по себе существующую реальность, которую невозможно отрицать, тем не менее, он не согласен с этим различием. Всевышний Аллах сказал:

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

«От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (3:85)

2. Хотя Ислам и признает разногласие в мыслях среди людей, что является милостью для них и желанием для них добра, он обязывает призывать их к вере в Ислам, как акыде и системе, не требуя от них отказываться от своих верований и поклонений. В этом есть большая милость и великая награда. Пророк (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом, если посредством тебя Аллах направит на истинный путь одного человека, это лучше для тебя, чем, если у тебя будут красные верблюды».

3. Аллах пожелал того, чтобы немусульмане принимали Ислам с полным убеждением и согласием в том, что Ислам – есть истина, ниспосланная Великим Господом людей. В Его священной книге Он сказал:

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий» (2:256)

Поэтому Ислам не допускает того, чтобы неверующий в Ислам принуждался к принятию его, будь то принуждение силовое или моральное.

 وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

«Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих» (10:99)

4. Из наиболее ярких законов, которые установлены Исламом в подтверждение его милости и желания добра всему человечеству, является то, что Ислам предоставляет защиту неверным, которые хотят узнать об Исламе.

Всевышний Аллах сказал:

وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ

Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они – невежественные люди» (9:6)

Если кто-то из людей иноверцев желает познакомиться с Исламом, то он получает защиту Аллаха и Его Посланника (с.а.с.) и мусульман и их безопасность, чтобы мог добиться желанного. Принять Ислам можно только добровольно, и во времена Халифата никто никогда не принуждал зиммиев (- граждане исламского государства немусульмане)  поменять свою веру. Ни историки, ни востоковеды этот факт никогда не отрицали.

5. Ислам соглашается с самим разногласием в мышлении среди людей и не принуждает их отказываться от своего мировоззрения и религии. Ислам принимает просьбу других людей, которые не исповедуют его акыду и религию, жить в его обществе и его государстве среди мусульман под их защитой и покровительством, имея с мусульманами равные права и обязанности. Как возвышено и прекрасно это законодательство!

Успех Ислама в устранении  различий, как, например, различия рас и цвета кожи в исламском обществе, состоит в вере его последователей в то, что Ислам есть истина от Господа миров, и что дискриминация есть запрет, за который Аллах будет наказывать в Судный день. Ислам укореняет в сердцах своих последователей мысль «Все вы от Адама, а Адам из земли» и мысль «Нет различия между людьми, кроме как в богобоязненности».

Чернокожий Билял аль-Хабаший принял Ислам и был из первых и близких. Он был муаззином Посланника (с.а.с.) и первым муаззином в Исламе.

Еврей Абу аль-Мунзир Убай Ибн аль-Каб принял Ислам и был из первых, кто знал наизусть Коран и толковал его.

Французский историк, Гюстав ле Бон указывает: «Толерантность Мухаммада к христианам и иудеям было просто феноменальна, такое отношение не имеет аналогов среди основателей иных религий, особенно таких, как иудаизм и христианство. Такое же отношение было характерно и для его последователей».

Свидетель создания Халифата, сирийский Патриарх Тимофей I писал восторженно: «Арабы, которым Бог дал власть над миром в эти дни, как вы знаете, не только не противодействуют христианству, но хвалят священников и святых Господа нашего, помогают церквям и монастырям».

При дворе халифа часто проводились диспуты с участием исламских и христианских богословов – каждая из сторон неизменно оставалась при своем мнении, но такие встречи имели смысл, как для взаимопонимания религий, так и в качестве демонстрации веротерпимости.

Да, вы скажете, что сегодня уже нет в живых Пророка (САС), сахабов, табиинов и в современное время уже не было таких благородных людей. Однако не менее красноречиво о настоящей толерантности говорит история близкого всем нам Крымского ханства.

Мы с точностью можем утверждать, что после установления шариата представители христианства нашли спокойствие и покровительство в лице правителей.

По случаю назначения митрополитом Крымской епархии Гедеона в XVIIIв., по прошению константинопольского патриарха Серафима, турецкий султан – халиф Мустафа издает ферман, в котором приказывает крымскому хану всячески содействовать христианской конфессии Крыма и требует надлежащего отношения к ним без притеснений.

После вторжение войск России в Крым её войска начинают насильственное выселение христиан в Россию без ведома тогдашнего хана, тогда к хану приезжают старейшины армянских и греческих христианских общин со следующим обращением, воспрепятствовать происходящему:

«Мы его светлостью довольны, и отчизной своей довольны и от предков наших платим дань светлейшему государству. Хоть саблями рубить нас станут, то не думаем мы и куда-либо идти».

Таким было наше государство – государство мусульман, подобия которому нет по сей день, и о котором позабыли его потомки. Оно было успешным и действующим на протяжении более десятка веков, и подобный успех исламской доктрины среди покоренных народов во многом исходил из особенностей исламского правления, из толерантности по отношению к иноверцам в подлинном значении этого слова. Мусульмане никогда не использовали метод подмены понятий, обмана, маскировки, для того, чтобы навязать свое мировоззрение.

Почему в наше время размывание границ между правдой и неправдой, фактами и слухами стало излюбленной тактикой политтехнологов и государственных деятелей?  Разве сильная мысль нуждается в том, чтобы её путем обмана навязывали людям? Постоянные подмены понятий, агрессивные оценки суждений политических оппонентов проявляются массированно и подрывают доверие к структурам, управляющим нашим народом. Разве к толерантности и уважению мировоззрений относится то, что изменяются образовательные программы над мусульманами, замаскированные под различные школьные дисциплины?

Поэтому сегодня, в условиях совместного проживания в Украине десятков различных народов речь может идти лишь о привитии терпимости через познание, изучение, дискуссии и выявление истины. И это самый лучший путь к толерантности в истинном значении этого слова.

Лутфие Ремзи Къызы