Второй год подряд праздник Хыдырлез отмечается во всекрымском масштабе. О причинах такого размаха остается только догадываться. Организаторы настаивают на том, что нужно возрождать крымскотатарскую культуру. Возможно, намерения чистые, но в этой связи возникает много вопросов. Почему именно Хыдырлез? Если говорить о культуре, то почему бы не начать с Ораза и Къурбан байрамов, о целесообразности празднования которых в народе не существует никаких разногласий?

То, что Хыдырлез является языческим праздником, ни у кого не вызывает сомнения. Другое дело, стоит ли его отмечать? Судя по риторике в прессе и телевидению, в обществе есть сомнения относительно данного праздника. Видимо, поэтому организаторы обратились к представителям Духовного управления мусульман Крыма, чтобы те выразили свою позицию по этому вопросу с точки зрения Ислама.

Не знаю, как другие, но лично я, был неприятно удивлен. Особое недоумение вызывало то, как представители муфтията пытались «дипломатично» выйти из сложного положения, когда их спрашивали о дозволенности этого праздника. Вместо четкого ответа мы услышали хождение вокруг да около. Они не сказали «да» Хыдырлезу, но и категоричного «нет» не говорили. Из их уст звучало несколько высказываний. Первое заключалось в том, что любой национальный праздник, который не противоречит Исламу, можно отмечать. Так, по крайней мере, говорил заместитель муфтия Айдер Исмаилов. Второе высказывание – это то, что я называю подменной понятий. На телеканале АТР в одной из программ ведущий сказал, что на Хыдырлез нужно смотреть не как на языческий праздник, потому что в таком случае праздновать его будет запрещено (харамом), а как на мероприятие, куда люди выходят, чтобы попросить у Аллаха берекет на следующий год, сделать дуа.

Привожу выдержку из газеты Авдет за 30 апреля:

Айдер Исмаилов: «Если национальные праздники не включают в себя элементы, запрещенные или несоответствующие Исламу, а также, если в ходе празднования не совершаются поступки, противоречащие принципам Ислама, как например распитие спиртных напитков, то празднование крымскими татарами, в данном случае, Хыдырлеза вполне допустимо». Он обратил внимание на то, что к языческим реликтам относятся гадания, придание святости огню, что, конечно, недопустимо в Исламе.

Еще раз внимательно прочитайте цитату. Из нее понимается, что если в празднике есть хоть что-то языческое, то оно запрещено, если оно отмечается не в рамках Ислама, то оно запрещено. А теперь давайте посмотрим на сам праздник Хыдырлез. Во-первых, доисламский языческий праздник. Во-вторых, очень много элементов обожествления людей и сил в природе. В-третьих, гадание в виде катания къалакъаев. С этим согласен и сам Айдер агъа. В той же статье приводится:

«Однако он отметил, что в некоторых праздниках, действительно сохранились языческие элементы, в частности это касается Хыдырлеза».

Организаторы мероприятия посчитали комментарии заместителя муфтия в пользу празднования Хыдырлеза. В своих выступлениях они с уверенностью утверждали, что никого противоречия с Исламом нет. В этом, отчасти, виноват сам муфтият, который вместо того, чтобы ясно сказать, что отмечать Хыдырлез запрещено (харам), давал неоднозначные ответы.

Подводя итоги, можно предположить, что дискуссии вокруг «праздника весны» будут продолжаться. В дальнейшем Духовному управлению придется категоричнее, и самое главное, понятнее выражать свои взгляды. Внутри крымскотатарского сообщества существуют противоречивые явления. С одной стороны, мы считаем себя мусульманами, с другой – часто поступаем вразрез Исламу. В этой связи показательным является недавний выпуск газеты «Янъы дюнья» за 4 мая. На одной странице статья под названием «Ислямда ичтимаий бирлик» («Социальное единство в Исламе»), где говорится о том, что Аллах, наделив человека всем необходимым, показал ему дорогу. А на другой стороне статья под заголовком «Хыдырлез – Хыдыр ве Ильястан шифа-сагълыкъ, берекет ве боллукъ, маль-мульк ве аманлыкъ, огъур ве эйи къысмет тиленген кунь» (Хыдырлез – день, когда у Хыдыра и Ильяса просят исцеления, здоровья, благополучия, успеха и хорошего удела). Одним словом, нужно выбирать: либо Ислам, либо язычество. Совместить несовместимое невозможно. В любом случае, каждый сам решает, что для него важнее.

Эльдар Ваапов