Menu

Значение термина «Халифат»( 2 часть)

2 – Что касается того, что система Халифата вменена в обязанность, т.е. является фардом, то доказательства тому приводятся в Коране, Сунне и единодушии сподвижников (Иджма).
- Коран:
Всевышний Аллах обращается к Посланнику (с.а.с.) со словами:

فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ
«Веди правление же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины» (5:48),

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ
«Веди правление между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (05:49).

Данное обращение, адресованное Посланнику Аллаха (с.а.с.), с приказом вести правление тем, что ниспослал Всевышний Аллах, также адресовано и его Умме (общине). Смысл этих слов заключатся в обязательности наличия правителя после Посланника Аллаха (с.а.с.), который будет править между людьми согласно тому, что ниспослал Аллах. Приказ в данном обращении приводится в категорической форме, сама тема обращения является обязательной, что служит предпосылкой категоричности, как это принято в исламском праве «усуль аль-фикх». Правитель, который ведет правление между мусульманами согласно тому, что ниспослал Аллах, после Посланника Аллаха (с.а.с.), именуется халифом. Следовательно, системой правления в Исламе является система Халифата. Более того, претворение уголовного кодекса (худуд) и множества законов является обязательным, а это невыполнимо без правителя. И согласно исламскому правовому правилу «то, без чего, невыполнимо обязательное, является обязательным» установление правителя, который будет претворять шариат, является обязательным. Правитель с такими характеристиками и задачами называется халифом, а система правления – системой Халифата.

- Сунна:
От Нафиа (р.а.) сообщается: «Абдуллах ибн Умар рассказал мне, как Пророк (с.а.с.) сказал:

من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
«Кто откажется от подчинения, тот предстанет перед Аллахом в день Суда, не имея никаких оправданий. Кто же умрет, не имея присяги, тот умрет невежественной (джахилийской) смертью» (Муслим). Пророк (с.а.с.) вменил в обязанность каждому мусульманину долг принесения присяги, и назвал того, кто умер, не выполнив долг присяги, тот умер невежественной (джахилийской) смертью. Присяга после Посланника Аллаха (с.а.с.) дается исключительно халифу и только. Хадис обязывает к тому, чтобы каждый мусульманин исполнил долг присяги, а это требует наличие халифа, который имел бы право на получение присяги от каждого мусульманина. В противном случае, проявляющий упущения в этом деле мусульманин умирает невежественной (джахилийской смертью). Это указывает на величину греха за бездействие в вопросе установлении халифа, который правил бы согласно Исламу.

- Иджма:
Что касается единогласия сподвижников, то они, да будет доволен ими Аллах, единодушно сошлись на обязательности избрания наместника (т.е. халифа) Посланника Аллаха (с.а.с.) после его смерти.

Что касается единодушного мнения сподвижников Пророка, то по этому вопросу они, да будет доволен ими Аллах, единогласно сошлись на необходимости выбора халифа сразу после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Решительность единогласия сподвижников относительно установления халифа явно проявилась в том, что они отложили похороны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сразу после его смерти, и занимались вопросом назначения халифа, хотя погребение умершего в самый короткий срок после смерти является обязательным (фарз). Людям, которые обязаны заняться подготовкой тела мертвого и его похоронами, запрещено (харам) заниматься другими делами, пока не завершатся похороны. Сподвижники же, которые были обязаны заняться подготовкой тела Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и его похоронами, а точнее некоторая их часть, оставив это дело, занялась избранием халифа, а другая же часть сподвижников, имея возможность не согласиться с ними и заняться похоронами, промолчала относительно этого решения, и приняла участие в переносе похорон на две ночи, несмотря на то, что могла осудить это и выполнить погребальную процессию. Посланник Аллаха (с.а.с.) умер утром в понедельник, и оставался лежать без погребения ночь и день вторника, до принесения присяги Абу Бакру. Затем Посланник Аллаха был погребен в середине ночи среды, т.е. две ночи он оставался без погребения, пока не была принесена присяга Абу Бакру. Это свидетельствует о единогласии сподвижников относительно приоритетности избрания халифа над погребением покойника, что недопустимо кроме, как только в том случае, если избрание халифа является наиболее обязательным, чем погребение покойника.

Вывод: На основании вышеперечисленного установление Халифата является обязательным (фард), как и избрание халифа является одним из наиважнейших обязательных предписаний (фард).

Leave a comment

Make sure you enter all the required information, indicated by an asterisk (*). HTML code is not allowed.

back to top